德州殡葬一条龙据《史记·匈奴传》:“其送死，有金银衣裘”。匈奴是土葬，这些金银衣裘也随葬人土。《三国志·夫余传》载“厚葬”，反映随葬入土器物很多。《后汉书·高句丽传》:“金银财币尽于厚葬”，俗与夫余同。肃慎“交木作小停，杀猪积其上以为死者之粮，以土复之。”肃滇也将随葬品—粮食埋于土中的。因此，墓葬中有大量未被火烧的物品，是匈奴、夫余、高句丽等葬俗的特点。     随葬品火焚的有乌丸、鲜卑、拓跋、突厥、女真等族。乌丸“并取死者所乘马衣服，皆烧而送之”。德州殡葬一条龙殡葬鲜卑习俗与乌桓同。拓跋族“生时车马器用皆烧之，以送亡者”。但呼伦贝尔札责诺尔和完工的鲜卑墓均不见随葬品墓地火焚痕迹，可能《宋书》所记较晚，上海公墓为拓跋鲜卑受突厥影响后改变了习俗。《突厥传》记载:“择日取所乘马，及经服用之物，并尸皆焚之。”正是火焚随葬品的。女真族“贵者生焚所宠奴婶，所乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭。此与黑龙江两岸早期女真人墓葬葬俗正合。     此外，随葬品有既不火化，也不土埋，而让会葬者争取而去的处理方法。《隋书·高句丽传》:  “埋迄取死者生时服玩车马置墓侧，会葬者争取而去。”此与高句丽前期的好厚葬，“金银财币尽于送死”也不相同。     关于人殉问题。北方各族存在人殉的记载，有匈奴、夫余、回给、女真等。匈奴贵族“近幸臣妾从死者，多至数百人”。夫余贵族“**殉葬，多者百数")。回绘贵族以“昆伽姻可汗初死，其平官都督等欲以宁国公主殉葬。”说明回绝亦以人殉。女真族“贵者生焚所宠奴婶以殉之”。人殉并不是某一民族葬俗的特征，在世界各国的历史上，当其发展到奴隶制阶段时，都曾出现过这种葬制，故其只能表明该民族的社会发展阶段。早于或晚于这个社会发展阶段的各族葬俗，就不存在这种殉葬制度。

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